,没有一定的文化肯定不能胜任。
李晔有意把他们变成大唐的两个窗口,可以眺望西边的两大文明。
太宗高宗玄宗,都曾允许过他们来长安发展。
贞观六年,天方人旺各师,西方至圣之母舅,护送天经《古、兰经》入大唐,太宗听讲经论道,颇有实学,敕建大清、真寺。
但三百年过去了,他们也没见他们发展成洪水猛兽。
谷/span大唐的文化自信便在于此。
无论是大食法还是西方教,真正有吸引力的是中亚,突厥、回鹘、葛逻禄这些草原上野蛮人,没啥文化,唐末全面内卷,也就让大食法占了便宜。
对李晔而言,只要限制宗、教野蛮生长即可。
不鼓励不提倡也不排斥。
当然,也仅仅是允许他们在长安建寺,传经授教等一切活动都要得到朝廷的允许。
至于西域和昭明国,则是坚决打击。
李晔发下严令,不允许大食法和西方任何教派的存在。
对以往的信众课以重税,以经济手段逼迫他们逐渐放弃大食法。
河中狂信者纷纷西迁,让黑衣大食回了一口血。
不过黑衣大食前所未有的恭顺,承认了大唐对河中、呼罗珊的占领。
拜占庭屡次派遣使者,拉拢大唐。
而可萨人,内部面临大分裂,一部分人主张重拾突厥人的身份,回到华夏文明圈。
一部分则主张迁都克里米亚,远离大唐与契丹。
没有人敢在军事上挑衅大唐。
看着长安越来越多的西方商人,李晔觉得是时候开展文明的交流了。
任何时候,都要睁眼看世界。
每个文明都有自己的独到之处。
古天竺人发明了数字,阿拉伯人推广,并传到了西方。
事实上,这个时代随着大食法的蓬勃发展,大食人法的哲学、伦理学、逻辑学、建筑学、科学、医学和艺术都有极高的造诣。
特别是医学领域,解剖学药理学已经取得一定进展。
后世西方所谓的文艺复兴,其实大量借鉴了大食法文明。
而只有睁眼看世界,才能不被世界抛弃。
为此,李晔组建庞大的使团,从尚学中挑选文武精英,分成两部分,一部分入大马士革,然后入绿衣大食,一部分入君士坦丁堡,进入法兰克三国。
尚学经过这么多年的拓展,也开了格物、医学、算术、农学、外语等科,但几千年的文明惯性不是一朝一夕能更改的。
绝大多数大唐精英们,还是想着科举做官。
不过这也为底层子弟们让开了道路,大唐有四千万人口,总能出一些异才。
李晔三番五次下令地方选拔这些人送入长安。
这么多年的积累,也算勉强有个样子了。
大明宫也渐渐有了学术氛围。
种子一旦种下,终究会成长。
国势上升,大唐所有的一切都在上升。
连即将进入思辨阶段的儒学,也焕发了第二春。
书生们对教化万方的狂热,不亚于佛门。
中土人科举千军万马过独木桥,绝大多数的人都会被挤下去,是以,他们的目光逐渐转向了西域和河中。
汉唐的书生通常是一边砍人一边读书的。
哪里有利益,哪里就有人前仆后继。
在李晔的刻意引导下,落第的书生们纷纷转向西边。
大漠孤烟直,长河落日圆。
一个昂扬的大环境下,人人都抬起了头。
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